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为草甘做兰,为木当作松,幽兰香飘远,松寒不改容。

 
 
 

日志

 
 
关于我

头上青丝成白发,得知却是无一二。常言故道,意欲何为?即不为名利之求,又不能稻粱之谋。志不求荣,身虽近俗,终其有年,读书、写字、养竹、栽松、回溯、交友,徜徉网海,只为怡然乐也,亦是余生中的精神食粮。无他求,别窘况。常事兴趣之所至,慕古人之愿:性质淡雅,为文平素,做人实朴,无机心,少俗虑,浅而清,以天为法,顺其自然。自我修行:冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。恕谅,歉然!

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胡适、鲁迅、柏杨  

2016-06-12 15:15:21|  分类: 20.古今史志 |  标签: |举报 |字号 订阅

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胡适、鲁迅、柏杨的40大批判,一身冷汗!
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胡适、鲁迅、柏杨 - 松隐居主 - 松隐文阁


20世纪对中国社会和中国人国民性批判最为猛烈和深刻的,当数胡适、鲁迅、柏杨三人。过去了这么久,回头再看这些批判,会发现依旧让人寒意彻骨、一身冷汗,不仅完全没有过时,而且就像针对当下现实猛烈投出的标枪。

这些批判很刺耳,而逆耳的往往是忠言。让我们再重温一下吧,不是为了别的,只是为了反思和深思。批判永远不是目的而是手段,是为了能够改变、向好。相信这就是三位大家的初心,也是中国社会的方向!

胡适对中国人的10大批判

胡适、鲁迅、柏杨 - 松隐居主 - 松隐文阁

胡适(1891—1962),新文化运动的领袖之一,被蒋介石誉为“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”。其为人温和儒雅、满腹经纶、学贯中西、心系天下,其在一个世纪前提出的主张,现在看来依然颇具指导意义,如熊培云所说——错过胡适一百年。

1、不讲规则

一个肮脏的国家,如果人人讲规则而不是空谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归;反之,一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚,天天没事儿就谈道德规范,人人大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

——《介绍我自己的思想》 

2、雅量小,喷子多 

我受了十年的骂,从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯,我反替他们着急。有时他们骂得太过火,反而损害骂者自己的人格,我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益,便是我间接于他有恩了,我自然很愿挨骂。

——《胡适来往书信选》致杨杏佛的信 

3、堕落 

堕落的方式很多,总括起来,约有这两大类:第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。

——《关于大学毕业后的几条路》 

4、虚伪 

中国人死了父母,发出讣书,人人都说“泣血稽颡”“苫块昏迷”。其实他们何尝泣血?又何尝“寝苫枕块”?

这种自欺欺人的事,人人都以为是“道德”,人人都不以为羞耻。为什么呢?因为社会的习惯如此,所以不道德的也觉得道德了。

这种不道德的道德,在社会上,造出一种诈伪不自然的伪君子。面子上都是仁义道德,骨子里都是男盗女娼。

——《介绍我自己的思想》

 

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5、畸形的拜金主义 

简单说来,拜金主义只有三个信条:第一,要自己能挣饭吃。第二,不可抢别人的饭吃。第三,要能想出法子来,开出路来,叫别人有挣饭吃的机会。

——《拜金主义》 

6、假大空 

多谈些问题,少谈些主义。

——《多研究些问题,少谈些主义》 

7、不敢直面 

明明是男盗女娼的社会,我们偏说是圣贤礼义之邦;明明是赃官污吏的社会,我们偏要歌功颂德;明明是不可救药的大病,我们偏说一点病都没有!却不知道:若要病好,须先认有病;若要政治好,须先认现今的政治实在不好;若要改良社会,须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。

——《胡适文集·二》 

8、野蛮浅薄 

你要看一个国家的文明,只需考察三件事:第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

——《易卜生主义》

 

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9、教育失败 

中国的教育,不但不能救亡,简直可以亡国。中国并不是完全没有进步,不过惰性太大,向前三步又退回两步,所以到如今还是这个样子。

——胡适谈教育

10、没人格 

把自己铸造成器,方才可以希望有益于社会。真实的为我,便是最有益的为人,把自己铸造成了自由独立的人格,你自然会不知足,不满意现状,敢说老实话。

——《胡适自传》

鲁迅对中国人的20大批判 

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鲁迅(1881—1936),他是从中国的传统知识中走出来的,他对弱者的关注使他对现实强烈的不满,所以他批判,他讽刺,他揭露,这使他为当时的政府所不容。他对弱者的关注不同于传统的文人,他往往把希望寄托于弱者本身,他希望改变弱者的精神世界使其成为强者。所以,他经常“哀其不幸,怒其不争”。 

1、冷漠 

在中国,尤其是在都市里,倘使路上有暴病倒地,或翻车捽摔伤的人,路人围观或甚至高兴的人尽有,有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。

——《经验》 

2、自私自利 

我的经验,是人来要我帮忙的,他用“互助论”;一到不用,或要攻击我了,就用“进化论的生存竞争论”;取去我的衣服,倘向他索还,他就说我是“个人主义”,自私自利,吝啬得很。

——1935年致萧军、萧红的信 

3、不尊重女性 

我一向不相信昭君出塞会安汉,木兰从军就可以保隋;也不信妲己亡殷,西施沼吴,杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里,女人是决不会有这种大力量的,兴亡的责任,都应该男的负。但向来的男性的作者,大抵将败亡的大罪,推在女性身上,这真是一钱不值的没有出息的男人。

——《阿金》 

4、民族主义 

中国现在的假吉诃德们……他们何尝不知道“国货运动”振兴不了什么民族工业。

他们何尝不知道什么“中国固有文化”咒不死帝国主义,无论念几千万遍“不仁不义”或者金光明咒,也不会引发日本地震,使它陆沉大海。然而他们故意高喊恢复“民族精神”,仿佛得了什么祖传秘诀。

——《真假堂吉诃德》


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5、欺软怕硬 

可惜中国人但对于羊显凶兽相,而对于凶兽则显羊相,所以即使显凶兽相,也还是卑怯的国民。这样下去,一定要完结的。

我想,要中国得救,也不必添甚么东西进去,只要青年们将这两种性质的古传用法,反过来一用就够了:对手如凶兽时就如凶兽,对手如羊时就如羊!

——《忽然想到·七》 

6、不知耻

战士死了的时候,苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕,嘬,营营地叫,以为得意,以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了,不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫,自以为倒是不朽的声音,因为他们的完全,远在战士之上。的确的,谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而,有缺点的战士终竟是战士,完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

——《战士和苍蝇》 

7、国粹主义 

即使无名肿毒,倘若生在中国人身上,也便“红肿之处,艳若桃花;溃烂之时,美如奶酪。”国粹所在,妙不可言。

——《随感录三十九》

8、世故

耳闻目睹的不算,单是看看报章,也就可以知道社会上有多少不平,人们有多少冤抑。

但对于这些事,除了有时或有同业、同乡、同族的人们来说几句呼吁的话之外,利害无关的人的义愤的声音,我们是很少听到的。这很分明,是大家不开口;或者以为和自己不相干;或者连“以为和自己不相干”的意思也全没有。

“世故”深到不自觉其“深于世故”,这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。

——《世故三昧》

 

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9、迂腐折中 

中国人的性情是总喜欢调和折中的,譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和,愿意开窗了。

——《无声的中国》

10、没出息 

中国大约太老了,社会上事无大小,都恶劣不堪,像一只黑色的染缸,无论加进甚么新东西去,都变成漆黑。

可是除了再想法子来改革之外,也再没有别的路。

我看一切理想家,不是怀念“过去”,就是“希望将来”,而对于“现在”这一个题目,都缴了白卷,因为谁也开不出药方。

所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。

——《两地书》

11、漠然 

凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的;得了反对,是促其奋斗的;独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀呵……

——《<呐喊>自序》 

12、冷血

中国人自己诚然不善于战争,却并没有诅咒战争;自己诚然不愿出战,却并未同情于不愿出战的他人;虽然想到自己,却没有想到他人的自己。

——《一个青年的梦译者序二》

 

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13、怯弱、懒惰、巧滑 

中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这路上,就证明着国民性的怯弱、懒惰而又巧滑。一天一天的满足,即一天一天的堕落,但却又觉得日见其光荣。

在事实上,亡国一次,即添加几个殉难的忠臣,后来每不想光复旧物,而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次,即造成一群不辱的烈女,事过之后,也每每不思惩凶、自卫,却只顾歌咏那一群烈女。

——《论睁了眼看》

14、麻木者是胜利者 

中国各处是壁,像“鬼打墙”一般,使你随时能“碰”。能打这墙的,能碰而不感到痛苦的,是胜利者。

——《碰壁之后》

15、拒绝改变 

我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和,于较新的机运就这么疾首蹙额;于已成之局那么委曲求全,于初兴之事就这么求全责备?

——《这个与那个》 

16、多疑 

中国人不疑自己的多疑。

——《我要骗人》 

17、看热闹 

群众,尤其是中国的──永远是戏剧的看客。牺牲上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫(即恐惧颤抖),他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊,仿佛颇为愉快,人的牺牲能给他们的益处,也不过如此。而况事后走不几步,他们并这一点也就忘了。

——《娜拉走后怎样》

 

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18、懦弱 

中国一向就少有失败的英雄,少有韧性的反抗,少有敢单身鏖战的武人,少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集,见败兆则纷纷逃亡。

——《这个和那个》 

19、阴暗 

我们中国人对于不是自己的东西,或者将不为自己所有的东西,总要破坏了才快活的。

——《记谈话》 

20、个人主义 

从生活窘迫过来的人,一到了有钱,容易变成两种情形:一种是理想世界,替处同一境遇的人着想,便成为人道主义;一种是甚么都是自己挣起来,从前的遭遇,使他觉得甚么都是冷酷,便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。

——《文艺与政治的歧途》  

柏杨对中国人的10大批判 

胡适、鲁迅、柏杨 - 松隐居主 - 松隐文阁
 

柏杨(1920—2008),台湾著名作家、思想家,代表作《丑陋的中国人》。书中柏杨以“恨铁不成钢”的态度,强烈批判中国人的“脏、乱、吵”“窝里斗”“不能团结”“死不认错”等劣根性,留下了许多振聋发聩的警句,尤其是那句“中国人就像酱缸里的蛆,喜欢在浑浊恶臭的环境里相互搅来斗去”,力透纸背,入木三分。

 

1、热衷内斗 

中国人最拿手的是内斗。有中国人的地方就有内斗,中国人永远不团结,似乎中国人身上缺少团结的细胞。

各位在美国更容易体会到这一点:凡是整中国人最厉害的人,不是外国人,而是中国人;凡是出卖中国人的,也不是外国人,而是中国人;凡是陷害中国人的,不是外国人,而是中国人。

——《丑陋的中国人》 

2、取媚权势

 

呜呼,由于对权势入骨的崇拜,中国同胞是把权势放在第一位,而把伦理放到第二位的。

——《化淫棍为圣明》 

3、笑贫不笑娼 

在酱缸文化中,只有富贵功名才是“正路”,凡是不能猎取富贵功名的行为,全是“不肯正干”,全是“不走正路”。

——《不讲是非,只讲“正路”》 

4、死不认错 

中国人不习惯认错,反而有一万个理由,掩盖自己的错误。

有一句俗话:“闭门思过。”思谁的过?思对方的过!

——《丑陋的中国人》

 

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5、没有是非 

中国人最缺乏的,就是社会是非观念。

中国人讲的“义”,是用来要求别人而设的,人人都觉得自己是例外,可以不必遵守。

也就是说,中国人的“义”是双重标准。

——《你这样回答吗?》 

6、好面子 

中国人讲“礼”,却只是虚礼———面子。而“理”则受到压抑,不能伸张。

——《你这样回答吗?》 

7、没有心胸

中国的面积这么大,文化这么久远,泱泱大国,中国人应该有一个什么样的心胸?应该是泱泱大国的心胸。

可是我们泱泱大国民的心胸只能在书上看到,只能在电视上看到。

你们看过哪一个中国人有泱泱大国民的胸襟?只要瞪他一眼,马上动刀子。你和他意见不同试一试?

洋人可以打一架之后回来握握手,中国人打一架可是一百年的仇恨,三代都报不完的仇恨!为什么我们缺少海洋般的包容性?

——《丑陋的中国人》 

8、混子

不认真,不敬业,悠悠忽忽,吊儿郎当地“混”,是大多数中国人的生活特征。他在人性上形成的畸形心理,令人泪流满面。盖不认真不敬业的结果,必然产生强大的文字魔术欺诈。

——《尿入骨髓》

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9、不敢说真话 

中华民族最大的危机在于做坏事的人多,而肯说直话的人太少。

——《做官与麻人》

10、不为别人着想 

我们盼望的是,每个中国人都应有设身处地为别人想一想的教养。珍惜友情,爱护自己所爱的人。……呜呼,别把自己的面子,建立在困扰别人的行为上。

——《不再托人带东西》

来源:儒风大家(微信号:rufengdajia)
作者:儒风大家 “ 重酬作者 ” 计划
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