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松隐文阁

为草甘做兰,为木当作松,幽兰香飘远,松寒不改容。

 
 
 

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头上青丝成白发,得知却是无一二。常言故道,意欲何为?即不为名利之求,又不能稻粱之谋。志不求荣,身虽近俗,终其有年,读书、写字、养竹、栽松、回溯、交友,徜徉网海,只为怡然乐也,亦是余生中的精神食粮。无他求,别窘况。常事兴趣之所至,慕古人之愿:性质淡雅,为文平素,做人实朴,无机心,少俗虑,浅而清,以天为法,顺其自然。自我修行:冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。恕谅,歉然!

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敬以持己 恕以接物  

2015-10-06 02:02:20|  分类: 27.温故知新 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬以持己 恕以接物 - 松隐居主 - 松隐文阁

 

    此联选自清·梁章钜《楹联三话》卷下。这是一副修身养性联。语本《易·坤》:“君子敬以直内,义以方外,敬、义立而德不孤。”

健康箴言:敬以持己 恕以接物

敬以持己 恕以接物(资料图 图源网络)

   上联讲对己要严以修身。敬,有敬肃、敬畏、敬慎、敬业之意。与轻慢相应。唐·韩愈《贺太阳不亏状》:“陛下敬畏天命,克己修身。”敬,也有警戒、警惕的意思。《荀子·天论》:“君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。”意谓君子敬重自己的努力而不指望自然的恩赐,所以天天进步。敬,不仅有益于平日的涵养,而且有益于强身。古人云:“敬者,身之基也。”(《左传·成公十三年》)曾国藩在《日课四条》中明确指出“主敬则身强”。他说:“敬之一字,孔门持以教人,春秋士大夫亦常言之,至程朱,则千言万语不离此旨。内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也;……吾谓敬字切近之效,尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。庄敬日强,安肆而偷,皆自然之征应。虽有衰年病躯,一遇坛庙祭献之时,战阵危急之际,亦不觉神为之悚,气为之振,斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢怠慢,则身体之强健又何疑乎!”(《曾国藩嘉言钞·治身》)曾氏认为,处“敬”外则强身,内则纯心,于心身均大有益处。“持己”即持身,修身。《清史稿,礼烈亲王代善传》:“永恩性宽易而持己严,袭爵垂五十年,淡泊勤俭,出处有恒。”

   下联讲对人要以心度物。所谓恕,即推己及人;仁爱待物。《论语·卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”汉·贾谊《新书·道术》:“以己度人谓之恕”。“接物”,谓与人交往。唐·白居易《策林一,王泽流人心感》:“夫恕己及物者无他,以心度心,以身观身,推其所为以及天下者也。故己欲安,则念人之重扰也。己欲寿,则念人嘉生也。”清·钱泳《履园丛话·朱文正公逸事》:“朱文正公,相业巍巍,莫不称为正人君子,待人接物,必恭必敬。”

  “敬以严乎己也,宽以恕乎物也。”(清·王夫之《尚书引义·舜典》)这是儒家持己修身、待人接物的重要原则,也为清末名臣曾国藩所推崇。曾氏在他的家书和日记中多次提到:“作人之道,圣贤千言万语,大抵不外敬、恕二字。”“务宜敬以持躬,恕以待人。敬则小心翼翼,事勿巨细,皆不敢忽;恕则凡是留余地以处人,功不独居,过不推诿。常常记此二字,则长履大任,福祚无量矣。”(《曾国藩嘉言钞·治身》)一个人若能真正做到,敬持己身,恕待他人,则一定在社会上可立可达,也有利于身心健康。

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